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运用孔子教育思想 提升教育管理水平
作者:刘克风    发布于:2012-03-05 10:33:06    文字:【】【】【

作为我国古代伟大的思想家、教育家,孔子的教育思想是中华优秀传统文化思想宝库中的璀璨明珠。孔子的教育思想虽然经历了无数朝代变迁,却始终根植于中华民族厚实的土壤,生生不息,为我们提供了学习、思考和实践的可贵典范。弘扬孔子教育管理思想精髓,对提升校长教育管理理念,提高管理艺术,具有十分重要的现实意义。

一、以德服人,努力提升自身的人格魅力。

孔子被后世尊为“至圣先师”、“万世师表”,他将毕生精力贡献于后一代的教育事业。孔子30岁左右开始兴办学校,40多年不间断地从事教育活动,即使在从政的5年间,仍然从事传道授业工作,周游列国时,也随处讲学,培养人才。他以高度的责任感和使命感,严格要求自己,禀承“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从”的自修原则,通过严以责己、以身作则来树立强大的教育感召力,以德服人,春风化雨。他敏而好学,谦虚谨慎,具有丰富的实践经验、卓越的管理艺术和高尚的道德修养,是一位尽职尽责的杰出教育理论家和实干家,为后世的教育工作者树立了光辉的典范。子日:“不践迹,亦不入于室。”当代教育管理者如不能踩着前人的足迹,继承弘扬,发扬光大,就难以登堂入室,达到超越前人的理想境界。成才德为首,树德先树人,榜样的力量是无穷的,人格的力量是无言的召唤,身为一校之长,应该全方位地包装自己,用渊博的学识、谦恭的为人,幽默睿智谈吐,健康稳定的心态,丰富、深邃、独特的思想见解,善良、真诚、宽容、正直、富有爱心的人格品质等,给老师以表率,给学生以启迪,并形成积极向上的精神驱动力。

校长的素养是学校发展的关键,校长的作为在很大程度上决定着所在学校的品质。随着教育改革的不断深入,校长的作用越来越关键,其工作作风也越来越受到社会的关注。优秀校长应该是优秀的教育家,有科学的教育思想,先进的管理理念,卓越的改革创新精神,高度的社会责任感,顽强的拼搏精神和宽广无私的胸怀,注重自身人格魅力的培养,以美德造就美德,以魅力塑造魅力,营造先进的校园文化氛围。而所有这一切都来源于以开放进取的精神不断学习,终身学习;养成亲近书籍、崇尚学问、服膺真理的习惯,学习孔子“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”的进取精神,在不断学习和反思中,提高教育管理理念和能力,提高学识修养。

孔子秉持谦虚治学、崇尚学习的师者风范。他周游列国,博纳众家,时刻不忘学习,不忘给自己“充电”。校长在履行自己岗位职责的同时,多读经典教育著作,多读现代教育名著,读时代感强的教育名著,广泛了解有关教育方面的前沿信息,汲取鲜活的教育思想,接受崭新的教育理念,并在学习中不断反思自己的办学思路与办学理念,紧跟时代的步伐,不断开阔自己的教育视野与思路,准确把握教育思想的脉络,从而提高自己的理论修养,完善自己的管理体系,从而在实践中不断升华孔子的教育思想精髓,使孔子的教育思想散发出更加璀璨的新时代光芒。

二、以人为本,做全体教师的贴心人。

《论语》自自问世以来,便被儒者奉为圭臬,影响了中国社会数千年。北宋宰相赵普更留下半部《论语》治天下的佳话。从管理的角度来看,孔子管理思想体系中的核心是以人为本,这是孔子管理思想最鲜明,也是最重要的特色和标志。以人为本的管理思想,贯穿孔子管理思想的始终和每一部分。‘马厩失火,问人不问马’就是这一人本思想的具体体现。把这一理念成功的运用到了教学管理中,可以称之为人本管理。人本管理是教育管理的最高境界,在管理原则上,孔子遵循和谐的理念,“礼之用,和为贵” 、“克己复礼为仁”。作为管理者,你一个温和的微笑,生病后的一声问候,教学活动中的一句鼓励……都会让老师感动,都会唤起他们极大的工作热情。这是一种人文的关怀,也体现了一个管理者的人格魅力。思老师所思,急老师所急,多从老师的角度理解教学工作的艰辛,从而赢得全体教师的尊重,激发全体教师的潜能。人文管理也是德与法的有机结合,用人本思想去尊重人、理解人和爱护人,唤起教师们蕴藏着的巨大潜能。同时,加强依章管理,制度管理,坚持原则,廉洁自律,树立正气,以德服人。

“校长的生命在教师之中”。校长应该为教师价值的实现营造和谐的绿色教育环境,为教师的成长创设理想的心理环境:一方面,充分尊重教师,尊重教师的人格、尊重教师的工作、尊重教师的合理要求,做教师的知心朋友;另一方面,充分信任教师,放手让教师进行创造性的劳动,从而使校长和教职工之间形成尊重、理解、沟通、信任的和谐关系,让老师们在充满人情味的校园文化中,怀着快乐的心情幸福地生活、工作,实现自我价值。

学校管理的核心是人,教师是一个个活生生的人,他们有思想,有感情,有独立的人格,有各种正当合理的需要,渴望自身价值的实现――这正是作为生命个体的人的主要特性。身为校长必须正视这一特性,在注重管理的科学化、有序化的同时,强化生命意识,关注生命,以教师的发展为本,认可,支持教师对生命价值独特的追求。

教育是一份沉甸甸的、富有创造性的工作,每一位教师都渴望被认可,也许更多教师的默默耕耘只是要得到的是学校、学生、教师和家长的一点认可。校长应该把握每一位教师的特长和需要,营造机遇,扶一把、带一程,使每一位教师都能获得成功,实现自身价值。校长要为教师成就生命价值搭台,让教师在有限的舞台上唱响生命之歌。如果学校真正成为教师人生价值实现的“温床”,那么,学校就一定成为教师最热爱的地方。

用赏识的目光来看待、肯定教师的劳动付出。每一个教师都有一种希望自身工作得到人们积极认可的成就心理,校长如果能满足他们的这一心理,就能使之获得更大的工作内驱力。而赏识是对教师工作的一种积极评判,有利于调动教师的积极性。校长要有谦谦雅量,多看教师的长处,容纳教师的缺点、失误。对于每一位热爱学生,热爱生活,热爱生命的教师,会同那些充满青春活力的学生一起,使课堂能真正成为主体生命茁壮成长的沃土,使课堂永远充满生命的绿色,并且在生命的绿色中寻找到自己人生的坐标。管理者应从生命的角度来看待我们的被管理者——教师,改进学校管理,使学校具有强大的魅力,成为实现教师生命价值的和谐绿洲。

三、以德育为根本,营造校园和谐氛围。

孔子的教育智慧不是出世的宗教信仰,而是一种道德的人文主义精神。早在2500年前,孔子就把教育的作用概括为“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”,意在通过格物、致知做到诚意、正心(即树立正确的伦理道德观念)从而达到修身的目的(即形成完善的人格),在此基础上,促使每个人都积极为促进各自家庭的和谐美满和国家的繁荣稳定而努力,从而对社会作出自己应有的贡献(《齐家、治国》)。反思现在的教育,学校道德教育滑坡已成为倍受全社会关注的一个突出问题。片面追求学业成绩,忽视良好品德的熏陶与培养,教育方法缺乏针对性,忽视理想、道德、人生观价值观教育;成人们无休止地追求金钱、物资与感官享受,致使身心失常、心灵孤寂、人格分裂,以及由于心理不平衡所引起的精神失常、酗酒、嗜毒、杀人、自杀等社会问题越来越突出,严重影响社会的稳定与人类的安宁。1988全世界诺贝尔奖金得奖者在巴黎开会,会后发表宣言说:“如果人类要在21世纪生存下去,必须回头两千五百年,去吸取孔子的智慧。”因此,学校的德育工作应该深入研究孔子的德育思想,把理想教育、道德教育、人生观教育作为工作的第一要务,并贯穿于教育教学全过程,在社会大进步大变革的背景下,以德育工作推进素质教育和创新教育,完善“人的自身发展需要”,让学校德育与社会道德现实有机地结合起来。

以教化立国,以德治国,是中国优秀的文化传统;高度重视德育,是中国教育的特色所在。孔子教育弟子全面发展,把德育放在首位;三是教育弟子了解国情,热爱祖国,弟子积极参加改革。孔子教育的成功之道正是发现并加强了德育的‘基础教育’功能,“君子务本,本立而道生”,这里的“本”就是做人的根本,“务本”即学会做人,学会做一个有仁爱之心,能“泛爱众”,和“博施于民而能济众”,即能为大众谋福利的人。孟子进一步发展了孔子关于德育的根本是要“教会学生做人”这一思想,指出要作一个真正合乎道德规范的人必须具备完美的人格。孟子认为,有无人格是区别人兽的标志,丧失人格就要沦为禽兽,所以造就人格是德育的根本任务。孟子关于人格内涵的论述,有些虽已不完全适合今天的情况,但是孟子所提倡的人格标准,即“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”则在中华民族历史上起过巨大作用。正如张岱年先生所指出的:“一切进步的思想家、文学家、政治家、艺术家都受到这个人格标准的影响”。把完善人格作为做人的目标并把造就理想人格作为德育的根本任务,孔孟的这一光辉思想不仅至今有其重大的现实意义,而且对于我国当前的教育现状来说真可谓“切中时弊”。

孔子不仅把造就理想人格作为道德教育目标,还给出了达到这一目标的具体途径和方法。"由近及远,推己及人"就是达到这一目标的最好方法。其具体实施步骤则是:孝、悌、忠、信,即先从自己最亲近的人开始培养仁爱之心(这是最容易做到的,也是德育的最起码要求),然后向纵、横两个方向逐步扩展:纵向扩展是指,在对父母尽孝的基础上,进一步上推则要求对长辈、对上级领导乃至国家领导人都要尊重和敬爱;对国家则要尽"忠"。这就意味着在国家危亡的紧急关头要勇于为国捐躯;而在和平时期则要对自己所承担的、与国家利益有关的事业或是与人民大众利益有关的工作忠于职守,尽心尽责。向下推则要求对子女要"慈"(父慈才能子孝),对下级也要象对子女一样关怀、爱护、帮助┄横向扩展是指在对兄弟友爱(“悌”)的基础上,进一步向左右推即对平辈也要讲友爱,对朋友要态度真诚讲求信用。这就是“由近及远”逐步做到孝、悌、忠、信的要求(也就是不同层次的“践仁”要求)。这几步做到以后,再进一步要求“将心比心”、“推己及人”的道德修养(即关于“己所不欲,勿施与人”和“己欲立而立人,己欲达而达人”的忠恕之道的修养),这样,就不难在上述基础上把仁爱之心进一步扩展到全社会,达到"泛爱众"的要求。 

重视对青少年的德育工作,就是关注国家和民族的未来。学校的德育工作搞得好,是国家和民族之福。我们要站在这样的高度充分认识德育的极端重要性,始终把德育放在学校一切工作的首位,努力培养造就品学兼优、德才兼备的一代新人。这是战略问题、原则问题、方向问题,必须坚定不移、坚持不懈,绝不允许丝毫模糊、丝毫动摇、丝毫懈怠。 

时代在发展,社会在进步,科学技术日新月异,新事物层出不穷,各种思潮相互激荡,各种诱惑纷至沓来,各种压力不期而遇,青少年的思想状况、心理状况都发生了很大变化。因此德育工作必须树立与时俱进的观念,认清新的形势,适应新的情况,明确新的任务,形成新的思路,采取新举措,解决新问题,使德育工作具有时代性,富于创造性。 

加强礼仪教育,弘扬中华民族传统美德。孔子认为“不学礼,无以立”,礼是立国的根本,在社会生活中有重大的作用。尽管,孔子提出的“礼”是站在统治阶级立场,引导统治者用一定的礼节,规范社会秩序,进而实现政权的长治久安。然而,倡导“礼”,从一定意义上说,促进了民族思想的统一,社会的安定,确立了社会道德之规、全民言行之范。在悠久的历史长河中,无论历经多少沧桑巨变,我们的民族总是坚守着一份对于真理和美德的崇高的追求。一代又一代仁人志士总是把个人的荣辱融入到捍卫民族利益、实现民族振兴之中,前仆后继、舍生取义。这种民族精神和传统美德是我们民族得以生生不息、繁荣昌盛的精神支柱。孔子说“吾日三省吾身”,省察什么呢?实际上就是要省察在品德上的得与失。只有“仁者才能爱人”,才能教育人。联系当前我国社会生活中的多元化,以及人们的思维方式、价值观念、生活方式的日益多样化、复杂化,一些人扭曲了价值标准,模糊了是非界限,假、恶、丑的现象时有发生的现状,迫切需要树立体现社会主义基本道德规范和社会风尚的本质要求的荣辱观。胡锦涛总书记提出的社会主义荣辱观正是对中华民族传统美德的提炼和升华。

一部《论语》,细细读来,也是一部极好的生命教育著作。孔子以“仁”为核心。“仁者亲亲,仁者爱人”,以血源关系为纽带,推己及人,推己及物,进而构筑人与人、人与物和谐有序的理想社会。这种不仅追求崇高的道德境界,而且要求对他人和社会能竭尽义务,懂得人之为人道,现在的孩子多是独身子女,一方面,他们的生命得到了前所未有的看重,被视为家中的小太阳;另一方面,他们对生命的漠上视力程度也是前所未有的。生命教育已不容置疑地融入德育范围,成为与思想品质并重的德育课题。重视对学生进行心理疏导,让青少年热爱生活,珍爱生命,乐观平和,既有鲜明的个性,又能合群乐观;既有充沛的竞争意识,又有足够的心理承受能力,我们的德育才有追求崇高的基础和资本。孔子的德育就是以"学会共同生活"、"教会学生如何做人"作为自己的根本任务。就是要学会设身处地去理解他人,与周围人群友好相处,从小培养为实现共同目标而团结合作的精神,目的是要在全社会建立起良好的人际关系。

四、大力推进课程改革,让每一个学生健康成长。

新课程改革的出发点之一就是要呼唤人本主义在教育上的回归,改变“只认分数不认人”的现状,以人为本,重视活生生的“人”,给人的综合发展、个性张扬和终身发展提供帮助,让课程真正关怀学生,以学生为主体,尊重学生人格,关注个体差异,促进学生在教师的指导下主动地、富有个性地学习,满足不同学生的学习需要,使每个学生都得到充分发展。加强课程与学生生活的联系,关注学生的学习兴趣和经验,设置并开发好综合课程、校本课程、选修课程,以适应不同背景的学生发展的需求;在课程实施上,要倡导学生主动参与、乐于探究、勤于动手,培养学生应对未来社会的各种关键能力;在课程评价上,要发现学生的潜能,帮助学生正确认识自我,建立自信,发挥评价促进学生发展的功能;在课程管理上,实行三级(国家、地方、学校)管理,以增强课程对学生的适应性。

孔子兴办教育,重视教书育人,重视学生的全面发展,为社会培养出一批有用之才。孔子教育的成功之处在于注重人文主义教育。他把学生学习的科目分为德行、言语、政事、文学四科,讲授文艺、历史、政治、经济、道德、哲学等充满人文主义色彩的知识。

教育的本质就是爱,没有爱就没有教育。孔子的理想是实现人与人之间充满仁爱的大同世界。主张“仁者爱仁”,以一颗仁心,“泛爱众”,指出如果“人而不仁”,没有仁爱之心,一切教化形式包括“礼乐”都起不了什么作用。只有把师爱更多地撒播在平凡的日子里,才能架起通达师生心灵的桥梁,言传身教,方可起春风化雨、潜移默化之效。他关注教育公平,主张面向全体,不分厚薄,并始终以此作为办学方针;以“毋意,毋必,毋固,毋我”对待学生,不凭空猜测,不绝对肯定,不固执已见,不唯我独尊,体现民主,“与其进也,不与其退也,不保其往也”,只赞许学生的进步,学生已经去掉污点而进步,就要赞许其洁净,不抓住学生的过去不放。做到民主公正,严慈相济,赏识与要求相结合,表扬与要求相促进,动之以情,晓之以理,炼之以志,不吝惜赞许,赏识每一个学生。用现在的话说,就是“让每位学生都拥有成功的情绪体验,相信每位学生都有发展的潜能,为每个学生的健康科学持续发展铺路”。

孔子循循善诱,因材施教,教育学生不倚老卖老,不居高临下,不盛气凌人,而是表现出一副和蔼可亲,平易近人的姿态,他和颜悦色地对学生说:“以吾一日长乎尔,毋吾以也。”在平等、民主,朋友式的对话闲聊中营造和谐、民主的教学氛围,让学生畅所欲言。他洞悉学生心理,巧于设问,善于启发,教育具有极强的针对性。这种立足现实,洞悉心理,循循善诱,启发引导的教育方法对于我们贯彻实施新课程改革无疑是有重要启示意义的课堂教学蕴含着巨大的生命活力,只有师生的生命活力在课堂教学中得到有效的发挥,才能真正有助于学生的培养和教师的成长,课堂上才有真正的生活。教师有自己的主观能动性,有自己的情感世界和创造意识。教学不只是完成外界交付给他的任务和为学生成长发展的单向付出,同时也是教师自身发展、完善人生的需要,是自己生命活力和价值的体现。

西方哲学家有言“世上没有两片完全相同的树叶”,人也一样,不同生活经历和文化背景的人具有不同的性格气质、兴趣爱好和理想操守,作为教书育人的老师在评价考察学生时,切不可以己度人,千人一面,千部一腔,更不可死抠条条框框,对学生求全责备,要有一种兼容并蓄,百川纳海的恢宏气度,尊重学生丰富多彩的个性特征,接纳并理解种种个性差异,通过科学引导促使学生的个性朝向积极健康的方向发展。孔子就是这样教育学生的。四个学生,四种理想,子路以勇治国,冉有以富治国,公西华以礼治国,曾皙以美治国,这些想法不完全吻合孔子的理想标准,但孔子没有对他们进行简单的肯定和否定,更不根据自己预设的标准或偏私喜好来评判学生,而是宽容接纳,积极肯定,并不失分寸地赞扬、鼓励。这就是孔子的胸怀。这种尊重个性,包容个性,肯定个性的做法实在值得我们做教师的学习。 

从《论语》记载中,可以发现孔子之所以能培养出如此之多的仁人志士,与他重视学生兴趣、能力、动机等有很大关系,可以说孔子是因材施教重视学生非智力因素的培养的一个典范。研究表明,一个人的学业成绩、未来发展与智力并无明显相关,而更多地与非智力因素有关。随着社会的发展,非智力因素越来越受到教育界的重视。作为教师绝不应该忽视学生非智力因素的培养。要通过各种形式培养学生意志、兴趣,个性品格,探索的激情,积极认真的态度,完善的人格,坚定的理想,以达到新课程实施提出“三位一体”目标。“充分尊重学生”是教师首先应该具有的教育理念。

     “夫子循循且善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能”(《子罕》),“老师善于循序渐进地诱导我,用文献典籍丰富我的知识,用礼仪约束我的行为,使我想停止学习也不能”。这是孔子针对学生个性特点,采用恰当的方法,耐心细致、因势利导地开展教育的结果。孔子能熟练运用启发式教学,“不愤不启,不悱不发”,不到学生想弄明白而不能弄明白的时候,不去点拨;不到他想说而又说不清楚时,不去启发。从而极大地调动学生的求知欲望。如循循善诱,因材施教,学思结合,知行统一,温故知新、循序渐进,叩其两端,举一反三等行之有效的方法,千古流传,至今仍在各级各类学校的教学中发挥作用。

孔子不仅传授知识,更注重学生学会做人、做事和学习。“师者也,教之以事而喻诸德也”,强调老师既要教给学生有关具体事物知识,又要让学生知晓立身处世的品德。“弘毅,任重而道远,仁以为已任”。自我修养“如切如磋,如琢如磨”,是一个漫长的阅历沉淀过程。主张“人而有信”,“躬自厚而薄责于人”,严以律已,宽以待人,“以文会友,以友辅仁”,凭文章学问来交朋友,靠朋友交往来培养仁德。“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从”,“予以帅正,孰敢不正?”,自己带头做好了,谁敢不做好呢?教导学生如何做人;“学如不及,犹恐失之”(《泰伯》),“日知其所亡,月无忘其所能”(《子张》),做学问要像追赶什么东西似的惟恐赶不上,学到知识还恐怕丢掉了,每天学一些自己所没有的知识,每月不忘自己已经掌握的知识,切不可“中途而废”,要“发愤忘食”。“博学而笃志,切问而近思”。“性相近,习相远”(《阳货》),人的天性本来是相近的,因为习惯不同而逐渐使人与人之间的距离远了,勉励学生要“学而时习之”,“一以贯之”,“温故而知新”,教导学生勤奋学习;“学而不思则罔,思而不学则殆”,“见贤思齐焉,见不贤则自省也”,看见贤人就想向他看齐,看见不贤人就从内心反省一下,有没有跟他一样的错误。提出要“吾日三省吾身”,要学会“九思”:“视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠、事思敬,疑思问,忿思难,见得思义”,体现了孔子学以致用,重视实践,理论联系实际的教育观,学习同社会需要相结合,只要对社会发展有益的学习就是有价值的学习观。教导学生会思会用,要能“闻一以知十”“举一而反三”。 

以孔子非常重视个人在社会发展中的作用。《礼记》中《大学》篇关于"格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下"的著名论述既说明了儒家关于大学教育的过程和步骤,也清楚地表明了儒家对教育作用的看法:通过格物、致知做到诚意、正心(即树立正确的伦理道德观念,做到不为各种私心邪念所动摇)从而达到修身的目的(即形成完善的人格),这是教育对个人发展所起的作用;在此基础上,每个人都积极为促进各自家庭的和谐美满(家庭是社会的细胞)和国家的繁荣、稳定而努力作出自己的贡献(齐家、治国),这是教育对社会发展所起的作用。有些学者认为,儒家教育思想是只考虑教育的社会作用而忽视个人的发展,甚至是压抑个性的发展。这种看法是不公允的。事实上儒家教育思想很重视个人的发展,"性相近也,习相远也"就是儒家促进个人发展的理论基矗但儒家的个人发展不是只强调"自我"而不管他人的极端个人主义的发展,而是"己欲利而立人,己欲达而达人"的以完善人格为目标、和群体和谐相一致的个人发展。这是孔子教育思想与西方教育思想很不相同的地方,也正是孔子教育思想的伟大之处。 

在当今时代,人类经济发展已从主要依靠物质的投入转向了主要依靠智力的投入。国际教育界人才培养思路已发生了重要转变,许多国家都强调人才培养要从单纯的知识的掌握转到能力的发展、到与人相处的艺术、到持续发展的潜质,转向全面素质的提高。现代经济增长理论认为,知识是提高劳动生产率和实现经济增长的主要驱动力。我们清醒的看到,在知识经济时代,人们看重的不仅是知识的汲取,更是知识的运用、知识和能力的精良配伍。理论知识教育以“够用”为标准,“实践为重”不仅是对“培养能力”的倾向,同时也使受教育者摆脱繁重的纯知识教育的拖累,让他们在实践中培养壮大各自的能力。能力,是人的综合素质在现实行动中表现出来的实际本领和能量。“实践为重”关注的就是能力的培养,是使“具有一定素质的主体的人”和客观的“人的活动的实现展开”。“实践为重”不仅是体现在思想上对能力培养的重视,也包括“能力建设”,而能力建设不仅是对人的潜能的发挥,也是对人的能力能够得以充分正确的发挥建设可资进行的、社会创造的条件。人格本位教育的“实践教育”所做的能力建设的文章,也是做开发能力的工程,为社会做到人尽其潜、人尽其能、人尽其长、人尽其才,并不断武装强备,为社会人尽其用。人格本位教育是教学生学会做人,塑造健康人格,其绝非指简单的精神范畴。是要培养有独特的思维品质、人格品质、有合理知识结构、创新能力的人。权威教育研究部门的研究成果认为,在人格自由的教育环境中形成创造力,不仅是一种智力特征,更是一种人格特征和精神状态及综合素质的表现。 

创新人格由创新精神和创新能力构成,创新精神由创新意识、创新品质构成。创新精神是创新人格弘扬的内在因素,创新能力是创新人格的外在表现,又给予新精神以有力的支持。人格发展的和谐性,就是注重德、智、体、美、劳等诸方面在学生心理发展中的有机渗透,培养高尚坚定的人生信念,坚韧不拔的奋斗意志,高尚纯洁的道德品质等。树立与时俱进的新的德育观。强调注重学生的个性,其实就是尊重学生与生俱来的潜能,也尊重学生个人经验的独特性,尊重学生个人的兴趣爱好以及自主发展的那种愿望。“生本德育”提出教育期待突破、更期待突破后的回归。多元智力理论更促使我们教师相信每一位学生都是有能力的人,乐于挖掘每一位学生的优势潜能,并给予充分的肯定和欣赏,树立学生的自尊和自信;同时,教育是个体化的教育,教师会变得更为主动、自觉地为每一位学生设计“因材施教”的方法,以配合其智力组合的特点,促进其优势潜能的展示和发展,实现学生个人价值,发展学生的个性。 

 

(注:本文2008年7月录入中国文史出版社出版专著《教育管理浅谈》)

 

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